但丁与《神曲》

但丁与《神曲》

但丁·阿利盖里是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人，人文主义的先驱者。他的创作，标志着从封建主义向资本主义时代的过渡。恩格斯曾经指出：“意大利曾经是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”这段话可以说是准确地指出了但丁在历史上的地位。

但丁生于佛罗伦萨德一个没落的小贵族的家庭。早年他曾拜著名学者布鲁内托·拉蒂尼为师，学习了拉丁文、诗学、修辞学，并研究了古典文学，对于绘画、音乐、哲学等，但丁同样是颇有造诣，可以说，但丁在当时是十分博学多才的。但丁对于罗马大诗人维吉尔十分崇拜，并称之为“导师”。在少年时代，但丁曾对邻家女孩贝阿特丽采产生爱情，这种近乎骑士式的精神之爱，对但丁后来的创作产生了极大的影响。1290年贝阿特丽采夭逝，但丁悲痛万分，于是便把1283年以来为贝阿特丽采所写的31首诗用散文加以连缀，结集为《新生》，以纪念自己心爱的女子。在《新生》中，但丁表达了对纯洁爱情的歌颂，反映了摆脱禁欲主义的愿望，具有自然清新的风格，并且，其中显现出了文艺复兴时期以人为本的人文主义思想的若干萌芽。《新生》被认为是西欧文学史上第一部向读者剖露作者最隐秘的思想感情的自传性作品。

但丁从来都并不甘心作书斋里的学者，他始终处在时代的运动之中，对于现实的政治、社会问题也十分关注。由于政治活动的风波，但丁曾被判终身流放。在流放初期，但丁写了三部理论著作。《论俗语》是最早一部关于语言和诗律的专著，用拉丁文写成，但其中着重批判了中世纪推崇拉丁文的偏见，为意大利民族语言和文学语言的发展奠定了理论基础。《飨宴》是意大利第一部用俗语写成的学术论著，它打破了中世纪学术著作必须用拉丁文的清规戒律。其中批判封建等级的观念，闪烁着人文主义的曙光。《帝制论》是一部政治论著，在这里，但丁第一次从理论上阐述了政治和宗教平等，主张政教分离，反对教会干涉政治，向神权说提出了英勇的挑战。但丁的这一思想，可以说对以后欧洲的宗教改革运动和资产阶级革命，都产生了深远的影响。雪莱就曾把但丁尊称为“第一个宗教改革者”。

但丁的作品中，最为我们所熟知的，还要数《神曲》。《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以“神圣的喜剧”作书名，中译本则通称为“神曲”。《神曲》是但丁在流放期间写的一部长诗，它采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三个部分。

诗中叙述但丁在“人生旅程的中途”，即35岁时，迷失于一个黑暗的森林。他竭力寻找走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下，他正一步步朝山顶攀登时，突然出现了三只猛兽——豹、狮、狼（分别象征淫欲、强权和贪婪）。于是但丁高声呼救，在这危急的关头，古罗马诗人维吉尔出现了，他是受贝阿特丽采之托来帮助但丁走出迷途的。维吉尔领着但丁，游历了地狱和炼狱，最后贝阿特丽采又带着但丁游历了天堂。

《神曲》可以说是一部充满了隐喻、象征，同时又洋溢着鲜明的现实性的作品。但丁借贝阿特丽采与他的谈话，表现出写作《神曲》的主旨，其实是“为了对万恶的社会有所裨益”，即映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，最终使得意大利走出苦难，寻得政治上、道德上复兴的道路。

《神曲》的创作，表明但丁摆脱了中世纪文学传统的羁绊，力图用新的艺术形式表现新时代的思想内容，也最终使但丁成为了意大利第一个民族诗人。

“我是贝雅特丽齐（即贝阿特丽采），是我让你去；我是从我愿意返回的地方来的；爱推动我，让我说话。”

（据朱维之等主编《外国文学简编》以及郑克鲁主编《外国文学史》整理。）