许雨浓：先秦帝国

二、伏皇
古道漫漫


“九五，飞龙在天，利见大人”。这是我国最古老的典籍《易．乾卦》中的原文。后来我们用“九五之尊”一词代指帝王。这种古老的词汇让我们仿佛看到一位学识渊博，面容憔悴，眼含智慧光芒的圣人。他骑在一匹马上向东方、西方、南方和北方匆匆地奔去……只见他每到一处，都连忙筑坛、祭祀。他在思索，思索着一个大的社会命题，——人从哪里来？这一思绪就像他一路上马蹄扬起的滚滚尘埃——弥漫在悠悠的岁月古道上，启动后世的智慧。
来人不是别人，正是被我们后世誉为三皇之一的圣人——伏羲。几千年来，我们在呼唤着他；问他好多、好多关于“龙”的问题，关于“诗”的问题，关于“占卜文化”的问题，关于我们的“起源”问题，还有关于“神”的问题——
《左传．昭公十七年》记载：“太昊氏（伏羲）以龙纪，故为龙师而龙名”。唐孔颖达《疏》记载：“太昊，名官。春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”等等。伏羲氏当年的一种虚构，一种图腾的崇拜，一种精神上的寄托，一种文化的发问，就给了我们在科学还不发达的年代种种“学术”和“神话”的命题。
“龙”为何物？山东武梁祠（约公元147年修建）里的石刻，《伏羲女娲图》侧面有文字解释说：“伏羲苍精，初造王业，画卦结绳，以理海内”。
以上的文字是说伏羲是苍龙，他既画卦，又发明了结绳为字的方法，同时也治理好了华夏。孔颖达在《疏》中引用《尚书中候．握河纪》一文中说：“龙而形象马，故云马图，是龙马负图而出……伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦”。这就是历史上传得沸沸扬扬的《河洛图》。河洛图的故事是说：一天，伏羲来到孟河之津，眼前洪涛拍岸，烟雾腾腾，突然从汹涌的惊涛中浮现出一头马身、龙甲的怪兽。其背上的花纹像乌龟背。伏羲看了觉得此纹不是一般的花纹，就按照其花纹画出了此图（这就是流传千古的《易》中的八卦图）。这其中的“马身龙甲”的怪兽就是龙吗？
正当我们一代、又一代的在寻找我们中华民族图腾中的“龙”时，上个世纪我们在河南濮阳西水坡遗址中找到了伏羲想像中的龙（蚌壳塑龙）。考古学家们根据这一发现，联想到大汶口文化中的王因遗址（该遗址是一个灰坑，里面有二十多条六千年前的扬子鳄烧烤过的骨板）进行了大量的考证，得出这样的结论：此地就是伏羲墓，墓中的蚌壳龙就是伏羲氏在茫茫的求索中以鳄鱼的凶猛演变而来的（所以我们今天的龙是蛇身、龙鳞、马首之状，甚至连其爪子的趾数都与鳄鱼的趾数相吻合。只不过前后趾数颠倒）。这一考证虽然有待学术界进一步研究，但有这样一个事实在告诉我们：龙是伏羲墓中的有关神学、天文学和图腾最好的诠释。这古老的图腾在诉说着什么呢？冥想间，伏羲的形象在我脑海里浮现出来——
他来了，一个从远古时代走来的圣人。那神的形象渐渐地远去，人的形象清晰起来。黄河上下，大江南北，他用想象组成了图腾，他用智慧演绎了八卦，他用诗歌（古人的语言，关于这一话题见拙作《中国诗歌探源解谜》）演绎文化，他用勤奋治理天下。那一条条荒原上的古道，都有他的足迹；那一座座险峻的山峰，都有他的祭坛；那一个个扑朔迷离的故事里，都可看到他行色匆匆的身影。

三、炎皇